فما أسرع الملتقى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا : نبذة عن الوضع الحالي للشيعة في مصر : - الشيعة في مصر …. منع ومحاصرة

 يعانى الشيعة في مصر جملة من إهدار لكثير من الحقوق التي ينضوي معظمها في خانة الحقوق الأساسية للإنسان، ورغم وجود لحظات تاريخية حديثة شهدت تطور نسبي في تلك الحقوق في أربعينيات القرن المنصرم امتدت حتى أوائل الستينات ، إلا أن تلك اللحظات انقضت ليعود الحال بالنسبة للشيعة كما كان في سياق الحصار العام للمذهب الشيعي . و الملفت للنظر أن الاسباب السياسة وليست الفقهية كانت هي السبب الأول في ضرب حالة من التعتيم وجذر حقوق إنسانية على معتنقي المذهب من المصريين ، ورغم أن الظهور الحديث للمذهب في مصر جاء بصحبة تقارب مذهبي بين السنة والشيعة وذلك في منتصف الأربعينات على يد جماعة التقريب وقد استمر هذا النشاط حتى فترة السبعينات، وفي السبعينات ظهرت جمعية آل البيت وكانت الظروف مساعدة لها في البداية نظراً للعلاقة القوية التي كانت تربط بين نظام السادات وإيران في عهد حكم الشاة ، وعندما قامت الثورة الإيرانية وجاء قيامها بالتزامن مع تنامي تيار الإسلام السياسي فإن حملة شعواء قد تم تدشينها على مستويات مختلفة في مواجهة الشيعة كمذهب وكان من تلك المستويات المستوى الأمني بالقطع بعد أن بلغ المستوى الإعلامي مداه ، بدوران عشرات المطابع وإفراغ عشرات من براميل الأحبار طعناً في المذهب الشيعي ، وغدت الفتاوى التي صدرت من أعلى مؤسسة دينية في مصر عن المذهب بإعتبارة مذهباً إسلاميا مثل باقي المذاهب وغدت كذلك أقوال العشرات من الشخصيات الإسلامية البارزة بحق المذهب غدت جميعها صوتا رقيقا لا ينفذ منة بصيص ضوء في ظل العاصفة الشعواء التي هبت بدعم رسمي ومؤسساتي مصري وعربي ، لأن الحكمة التي تعلمتها النظم أن سلطاتها عندما تتهدد فلا بد لخلاصها حتى باستخدام طرق تنتهك المعايير الحقوقية الاساسية . وفي العام 1979 وهو عام قيام الثورة الايرانية تم الغاء الجمعية بقرار من الحكومة المصرية كما تم مصادرة المسجد التابع لها والذى كان يحمل اسم مسجد آل البيت ، ورغم أن الجمعية حصلت على حكم قضائي قرر جقها في العودة لممارسة نشاطها الا أن الحكومة المصرية لم تقم بتنفيذ هذا الحكم وعرقلتة بوسائل مختلفة ومتعددة ، وفي خلال الخمسة أعوام المنصرمة تم القاء القبض على عدد من أتباع المذهب الشيعي في مصر تحت دعاوى مختلفة تبرز حالة المنع التعسفي لهم من ممارسة شعائرهم و حقوقهم الدينية . و الملفت للنظر أنة لم ينسب الى أى من تلك المجموعات الشيعية القيام أو الدعوة للقيام بأعمال تتصف بالتطرف والغلو . والموقف الرسمي المصري من الشيعة لا يستند فقط على الأبعاد الأمنية فهو فوق ذلك يستفيد من حملة التضليل الواسعة التي تم تسويقها عبر ما يقرب من ثلاث عقود كاملة ، حول معتقدات الشيعة ، من خلال عشرات الكتب والآلاف من المقالات التي أثارت الشكوك حول عقيدة الشيعة فتارة يوصفون بالكفر وتارة بالمروق عن الدين الإسلامي. وفي الغالب الأعم يستقر لدى العامة أنهم فرقة ضالة على خلاف فتاوى صادرة من المؤسسة الدينية الأولى في مصر في فترة الستينات من القرن الماضي والتي قررت فية فتوى صادرة عن شيخ الأزهر في ذلك الوقت الشيخ “شلتوت” بأن المذهب الشيعي الاثنى عشري مذهب إسلامي يجوز التعبد بة كسائر المذاهب الإسلامية الأخرى ،وهى فتوى تتسق مع أراء وأفكار العديد من رجالات الفقة الاسلامي ، لكن الغبار الذي أثارته الحملة الضارية من التضليل لم تتركك لتلك الفتاوى مكان ولا للأراء موضع ذكر، ورغم التراث الجيد للتقارب السني الشيعي في مصر ورغم التواصل بين الشيعة والقوى الإسلامية المصرية وعلى راسها مؤسسة الأزهر والأخوان المسلمين إلا أن حملة التضليل لم تترك مجالا للبناء على ذلك التراث، كل ذلك جاء في سياق منع كامل للشيعة في مصر من التعبير عن رأيهم ونشر أفكارهم وطرح رؤاهم المختلفة سواء بالكتابة في الصحف أو بتأسيس دور نشر تهتم بالرد على كل هذا الكم من حملات التضليل ، فبدى الامر أنة تحالف قوي بين السلطة وأصحاب الافكار التى انتقلت مع الانفتاح في بداية الاربعينيات الى الغلو مع بداية السبعينيات وحتى الان ، وكان على الشيعة دفع الثمن ، وهو في كل الاحوال ثمن باهظ . غير أن الصورة على قتامتها بدت في الانفراج لاسباب لاتعود للسلطة ولاتعود للشيعة ولكنها لسبب أخر لم يكن في الحسبان ، ذلك أن تنامى الانفتاح الاعلامي على أصعدة مختلفة ، ساعد في إزالة الكثير من أثار حملة التضليل ، خاصة وأن الكثير من الفاعليات الشيعية دول ومنظمات بدت أقرب بمواقفها الكثيرة الى الكثير من الامانى العامة ، فإيران الدولة الشيعية كانت لها الكثير من المواقف الجيدة تجاة القضايا المركزية العربية تجاوز الكثير من النظم ، كما وأنها ابتدعت الياتها السياسية على نحو إن لم يكن مكتمل وعلية الكثير من الملاحظات الا أنة يبقي أفضل بكثير من واقع كثير من الحكومات العربية ، وحزب الله اللبنانى كمنظمة اصبح يصنف لدى الغالبية العظمى على أنة منظمة رائدة في المقاومة العربية ، تحوز الاعجاب في وقت لايجد المواطن العربي شيئا أخر يستحق هذا الاعجاب . ولكن التعامل الرسمي المصري مع الشيعة ظل على حالة من المنع والحجب وعدم الاعتراف بالحقوق ، وظل حق التعبير لتلك الفئة ممنوعاً اعلامياً وممنوعا تنظيميا بعدم الموافقة على جمعيات اجتماعية للشيعة في مصر ، وظلت الملاحقات الامنية على حالها أضيف اليها هذه المرة تخوف قوى اسلامية من تواجد شيعي حقيقي في مصر قادر في احوال كثيرة على طرح رؤي اسلامية مختلفة ومستنيرة ، وخلاصة القول يمكن أن نقرر أن التيار الشيعي في مصر اليوم ،كمذهب ديني لمن ينتمون اليه الحرية التعبير عن معتقداتهم ، يواجه عدة مشكلات داخلية أهمها : 1 - عدم وجود مراجع أو وكلاء مراجع. 2 - عدم وجود مساجد.. 3 - ندرة الكتاب الشيعي.. 4 - الضغوط الأمنية.. 5 - التعتيم الإعلامي ومما لاشك فية أن إستمرا حرمان هذا التيار والتضييق عليه ومنعة من التعبير عن ابسط حقوق المكفولة لكل جماعة دينية ، يمثل انتهاكاً ليس فقط لحوق إنسانية تكفلها القوانين الوطنية والمواثيق الحقوقية الدولية وإنما تمثل تراجع عن حقوق كانت ممنوحة لهذا التيار منذ اكثر من نصف قرن مضي . ( المصدر : http://www.hrinfo.net/hotcase/04/pr040420.shtml ) ثانيا : مفهوم الشيعة والتشيع :- الشيعة كلفظ ورد في القرآن في تسعة مواضع . . ورد لفظ : شيعة . . وورد لفظ : شيع . . وورد لفظ : أشياع . . أما لفظ ” شيعة ” ففي قوله تعالى : ( وإن من شيعته لإبراهيم ) . . ( 1 ) وفي قوله تعالى : ( . . هذا من شيعته وهذا من عدوه ) . . ( 2 ) وفي قوله تعالى : ( ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ) . . ( 3 ) وأما لفظ ” شيع ” ففي قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين ) . . ( 4 ) وفي قوله تعالى : ( . . أو يلبسكم شيعا ) . . ( 5 ) وفي قوله تعالى : ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا . . ) ( 6 ) وفي قوله تعالى : ( إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا ) . . ( 7 ) وجاء لفظ ” أشياع ” في قوله تعالى : ( ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر ) . . ( 8 ) وفي قوله تعالى : ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل ) . . ( 9 ) وفي الأحاديث وردت في عدة مواضع نذكر منها : قول الرسول وسلم : [ إن هذا - يقصد عليا - وشيعته لهم الفائزون ] . . ( 10 ) وقوله : [ وسألت ربي ألا يلبسهم شيعا ] . . ( 11 ) وقول الإمام علي في وقعة الجمل : [ قتلوا شيعتي وعمالي ] . . ( 12 ) * الشيعة في الأحاديث : ومن هذه الإشارات يتبين لنا أن كلمة شيعة إنما هي قديمة وهي كمصطلح تخص فئة معينة من المسلمين هي الفئة التي اتبعت الإمام علي ووالته وناصرته وهناك إشارات قوية كالحديث السابق ذكره تفيد أن الشيعة كجماعة وكتيار كان لها وجودها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم . تأمل قول الرسول وسلم : . . ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا كتاب الله واستمسكوا به . فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . . ( 13 ) فهذا الحديث يشير أيضا إلى أن هناك فئة أو تيار يريد أن ينحرف عن آل البيت . من أجل ذلك قال الرسول وسلم هذا الكلام الذي هو بمثابة وصية لأمته في حجة الوداع . . وهناك أحاديث أخرى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم تحدد أن الإمام على هو الفيصل بين الحق والباطل والمسلم والمنافق مثل قول حذيفة : كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله وسلم بشيئين : صلاة العتمة وبغض الإمام علي . . ( 14 ) يقول أبو حاتم الرازي : أن الشيعة لقب قوم كانوا قد ألفوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في حياة الرسول وعرفوا به مثل سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وغيرهم . وكانوا يقال لهم : شيعة علي وأصحاب علي . . ( 15 ) إن ما تذكره كتب السيرة وكتب التاريخ أن الإمام علي كانت له شيعة متميزة ومعروفة بالأسماء في عهد الرسول وهي الفئة التي تحالفت معه ورفضت بيعة أبي بكر بعد وفاة الرسول وسلم ومن هذه الأسماء غير ما ذكر أبو حاتم : ابن عباس والعباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن بديل الذي قتل مع علي في صفين وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وإبراهيم وأبو رافع وحذيفة بن اليمان . وهؤلاء وغيرهم كانوا من شيعة علي من بين الصحابة وجميعهم أصحاب فضل ومكانة ودور بارز في حركة الدعوة الإسلامية . وما تشيع هؤلاء لعلي إلا لمكانته الخاصة التي وضعه فيها الرسول والتي تشير إليها الأحاديث الصحيحة الواردة في كتب السنن والتي تفهم منها الشيعة أن للإمام علي دور خاص من بعد الرسول . . ( 16 ) أما الطرف السني فيفهم النصوص الواردة في الإمام علي . على أساس أنها فضائل لا تجعل له ميزة خاصة حتى أنهم ساووه بمعاوية . . ( 17 ) * مصدر التلقي : من هنا حصر الشيعة مصدر التلقي في دائرة آل البيت واعتبروهم قدوتهم وقادتهم وولايتهم واجبة باعتبارهم الفئة الموكل لها حفظ الدين من بعد الرسول وسلم ..( 18 ) أما أهل السنة فدائرة التلقي عندهم لا حدود لها فهم يتلقون دينهم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين دون تمييز على أساس حديث [ خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم الذي يليه ] ( 19 ) وأهل السنة يقرون بمكانة آل البيت ويعترفون بفضلهم وحبهم غير أن هذا الموقف لا يخرج عن كونه موقف تبريري في مواجهة النصوص الكثيرة الخاصة بآل البيت . ذلك الموقف الذي اضطرهم إلى تأويل هذه النصوص إلى معان أخرى ووجهوها وجهة عكس وجهة الشيعة . . ( 20 ) ومن الملاحظ للباحثين أن فقه آل البيت وعلومهم لا وجود له في تراث أهل السنة كذلك الأمر بالنسبة للأحاديث التي رويت من طرقهم والتي لا وجود لها في البخاري وكتب السنن الأخرى . . ( 21 ) وهذا الأمر إن دل على شئ فإنما يدل على تدخل السياسة في حركة تدوين التراث الإسلامي بحيث حكرته في طائفة محددة هي أهل السنة وحرمت الأمة من نتاجات المدارس الأخرى وفي مقدمتها مدرسة آل البيت . . ( 22 ) يقول السيد مرتضى العسكري : أما كيف نشأ الخلاف في كل هذه المسائل ؟ فلعل الباحث المتتبع يدرك بسهولة ويسر أنها نشأت على أثر تدخل الحكام فيها مدى القرون . فإن الحكام - على الأغلب - كانوا إذا اقتضت سياسة الحكم عندهم أمرا أقروه ثم أول المتزلفون إليهم القرآن بموجبه ورووا الحديث عن النبي في تأييدهم . . ثم أصبح ما تبناه الحكام قانونا يعمل به ومثل الإسلام الرسمي . وأهمل ما خالفه ونبذ المخالف وعوقب بقسوة إلى حد القتل تارة . وأخرى دون ذلك . وأخيرا ارتأت السلطات أن تقسر الأمة على الأخذ بفتاوى أحد أئمة المذاهب الأربعة في الفقه وآراء الأشعري في العقائد . . وجمد طوائف من المسلمين على تقليد مؤلفي الصحاح في الحديث وخاصة البخاري ومسلم . فسدوا على أنفسهم باب العلم بسدهم باب البحث في الحديث كما سد عليهم باب الاجتهاد بقسرهم على تقليد أحد المذاهب الأربعة . وإذا كانت غالبية الأمة تابعت حكامها في ما أقرت وتبنت . فقد كان في الأمة أئمة جاهدت في سبيل الحفاظ على التشريع الإسلامي من الضياع والتبديل وعلى سنة الرسول من التحريف والتصحيف . وأولئك هم أئمة أهل بيت الرسالة . وتابعهم من الأمة من سموا بشيعة أهل البيت حمل علماؤهم الحديث بعد النبي عن أئمة أهل البيت متمثلين بقول الشاعر : ووال أناسا قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرائيل عن الباري . . ولما كان الناس على دين ملوكهم رأوا الإسلام متمثلا بحكامهم وما تبنوه من حكم وعقيدة وسنة منسوبة إلى النبي وسموا من تابع الحكام بأهل السنة والجماعة . . وسموا من خالف الحكام وتابع أئمة أهل البيت بالرفضة وطاردت الحكومات المتعاقبة أئمة آل البيت أولا . ثم طاردت شيعتهم من بعدهم ورمتهم بأنواع التهم . . ( 23 ) أصول الاعتقاد عند الشيعة :- يعتقد الشيعة أن أصول الدين خمسة هي : - التوحيد . . - العدل . . - النبوة . . - الإمامة . . - المعاد . . أما التوحيد فيعني لا إله إلا الله وعدم وجود شريك له في الربوبية وإخلاص العبادة له فمن أشرك في عبادته أحدا من خلقه كفر . وكون الشيعة تبيح التبرك بأئمة آل البيت والتوسل إلى الله بمنزلتهم لا يتناقض هذا مع مفهوم إخلاص العبادة لله . . ( 24 ) وفيما يتعلق بالأسماء والصفات يتبنى الشيعة موقفا يختلف مع أهل السنة ويلتقي مع المعتزلة في بعض جوانبه . . ( 25 ) أما النبوة فتعني شهادة أن محمدا رسول الله . وتعني الإيمان بجميع الأنبياء والرسل . وتعني الإيمان بعصمة الرسول عصمة كلية من الخطأ والخطيئة طوال حياته . . ( 26 ) وتؤمن الشيعة أن الكتاب الذي أنزل على محمد لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة وهو ما عليه الإجماع . ومن اعتقد أو ادعى النبوة أو نزول وحي أو كتاب عليه بعد النبي فهو كافر . . ( 27 ) والإمامة هي الأصل الذي تتميز به الشيعة على أهل السنة وسائر الفرق الأخرى وهي تعني أن النبي ينص على الإمام من بعده بوحي من الله وهو قد نص على علي . وعلي نص على الحسن . والحسن نص على الحسين . والحسين نص على علي زين العابدين . وعلي نص علي الباقر . والباقر نص علي جعفر الصادق . والصادق نص على موسى الكاظم . والكاظم نص على علي الرضا . والرضا نص على محمد الجواد . والجواد نص على علي الهادي . والهادي نص على الحسن العسكري . والعسكري عين الإمام المهدي المنتظر . . ( 28 ) وتعتقد الشيعة بعصمة الأئمة وهي نتيجة منطقية لاعتقادهم أن الإمامة منصب إلهي امتداد لمنصب الرسول لكن عصمة الإمام تعد أقل من عصمة الرسول على أساس أن مهمة الإمام هي مهمة تكميلية أقل من مهمة الرسول . ونظرا لكون الشيعة تتعبد بالنصوص وهي التي تقوم عقائدها على أساسها فإن قضية عصمة الأئمة لها أدلتها من الكتاب والسنة . . ( 29 ) أما المعاد فيقصد به البعث والحساب والجنة والنار والملائكة إلى كل ما يتعلق بالغيب وهم بهذا الاعتقاد يلتقون مع أهل السنة وسائر المسلمين . . لقد طاردت السياسة حركة التشيع وحاصرتها وألصقت بها شتى الأسماء والمسميات فتارة يسمونها السبئية نسبة لعبد الله بن سبأ اليهودي . . ( 30 ) وتارة يسمونها الرافضة وتارة يسمونها الجعفرية وهي مسميات تفوح منها رائحة السياسة . . ( 31 ) ولقد عمدت كتب الفرق إلى محاولة تصوير الشيعة وكأنها فرقة ممزقة متناقضة تتصارع تياراتها فيما بينها حول أفكار ساذجة سطحية مع تعمد تصوير أهل السنة . وكأنهم الحكم والمقياس في الخلافات التي وقعت بين الفرق . . ( 32 ) ومع الأسف وقع كثير من المصنفين والباحثين على مستوى الماضي والحاضر في متاهة الفرق واعتمدوا هذه الكتب كمراجع معصومة . . عند الحكم على الشيعة أو أي فرقة مخالفة لنهج أهل السنة . . ( 33 ) هوامش : ( 1 ) سورة الصافات . . ( 2 ) سورة القصص . . ( 3 ) سورة مريم . . ( 4 ) سورة الحجر . . ( 5 ) سورة الأنعام . . ( 6 ) سورة الأنعام . . ( 7 ) سورة القصص . . ( 8 ) سورة القمر . . ( 9 ) سورة سبأ . . ( 10 ) الدر المنثور في تفسير كتاب الله بالمأثور . تفسير قوله تعالى ( أولئك خير البرية ) قال المصنف السيوطي : أخرج بن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي . فقال النبي : [ والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ] . . ( 11 ) مسند أحمد بن حنبل وسنن ابن ماجه كتاب الفتن . . ( 12 ) وقعة صفين لنصر بن مزاحم . . ( 13 ) رواه مسلم في باب فضائل الإمام علي . كما رواه أحمد والهيثمي في مجمع الزوائد . كذلك رواه الترمذي والحاكم . وانظر حديث الغدير الشهير الذي يقول فيه الرسول لعلي : [ اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ] . . رواه أحمد بإسناد صحيح . ويذكر أن هذا الحديث جزء من خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع . . ( 14 ) رواه مسلم . وعن علي قال : [ عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبني إلا مؤمن . ولا يبغضني إلا منافق ] . . راجع صحيح مسلم كتاب = = الإيمان . ومسند أحمد والترمذي وابن ماجه باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( 15 ) كتاب الزينة وهو مخطوط . وأبو حاتم من أعيان القرن الرابع . توفي 322 ه ‍( 16 ) من هذه الأحاديث حديث الثقلين المذكور . وحديث [ أنت مني بمنزلة هارون من موسى . إلا أنه لا نبي بعدي ] . . أخرجه الستة . . وحديث [ لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ] . . وقد أعطاها الرسول عليا . رواه أحمد والترمذي ومسلم وحديث الكساء المشهور الذي جمع فيه الرسول أهل بيته وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وأدخلهم تحت كساءه وقال : [ اللهم إن هؤلاء آل بيتي ] وغيرها كثير . . ( 17 ) يعتقد أهل السنة أن الصحابة جميعهم عدول وهنا يتساوى معاوية مع الإمام علي . كما يعتقدون أن جميع المخالفات والجنايات التي ارتكبها الصحابة هي من قبيل الاجتهاد المستحق صاحبه للثواب . راجع العواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي وراجع لنا حركة آل البيت وعقائد السنة وعقائد الشيعة . . ( 18 ) هنا تبرز قضية الإمامة عند الشيعة وأهميتها ودورها في حفظ الدين بعد الرسول وإقامة الحجة والتعبير الحقيقي عن الإسلام في وسط ممزق واتجاهات تبرز للإسلام صورا مريبة ومنقوصة . ( 19 ) رواه البخاري باب فضائل أصحاب النبي انظر العقيدة الطحاوية والعواصم من القواصم . . ( 20 ) يعرف أهل السنة آل البيت على أنهم بنو عبد المطلب . والبعض قال إنهم قريش كلهم . وقال البعض إنهم علي وفاطمة والحسن والحسين وأزواج النبي والعباس وولده . والمشهور أنهم الذين حرمت عليهم الصدقة . وهذا الخلاف في التعريف فيه رائحة السياسة إذ الهدف منه تمييع فكرة آل البيت في نفوس المسلمين حتى لا تتجه أبصارهم نحو علي وأولاده الذين قصدهم = الرسول وعرفهم . أنظر العقيدة الواسطية لابن تيمية والعقيدة الطحاوية للطحاوي . . ( 21 ) لا يوجد من بين علماء السنة من يستشهد بكتب الفقه الشيعية أو يعترف بها . وهناك تحذيرات متوارثة عبر الأجيال المسلمة من كتب معينة لمجرد أن أصحابها متهمون بالتشيع مثل مروج الذهب للمسعودي وهو كتاب تاريخ . والإمامة والسياسة لابن قتيبة . وتاريخ الطبري . . ( 22 ) عاصر البخاري ومسلم وجامعي الأحاديث أئمة آل البيت في زمانهم ولم يرووا عنهم مع أنهم الأقرب للرسول وسلم والأسباب واضحة . ومن المعروف أن مدرسة آل البيت أسست معظم علوم الإسلام من فقه وحديث وتفسير ولغة وغيرها . أنظر تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام للسيد حسن الصدر . . ( 23 ) مقدمة كتاب أصل الشيعة وأصولها . وللتوسع في هذا الأمر أنظر تاريخ الشيعة للمظفر وأضواء على السنة لمحمود أبو رية والنص والاجتهاد لعبد الحسين شرف الدين - وتاريخ الحديث للسيد مرتضى العسكري . ومن المعروف أن الظاهر بيبرس أصدر مرسوما بغرض المذاهب الأربعة وتحريم ما عداها عام 665 ه‍ . أنظر الخطط للمقريزي ص 161 . ( 24 ) هذا ما تقول به المذاهب الأربعة وكثير من أهل العلم ولم يشذ عنه سوى بعض الحنابلة وفي مقدمتهم ابن تيمية الذي ارتكزت على موقفه الدعوة الوهابية في العصر الحديث . . ( 25 ) ترفض الشيعة كل الروايات التي وردت في السنن والتي تصور أن الله يضحك أو يضع قدمه في النار أو ينزل إلى السماء الدنيا أو يرى يوم القيامة . فكل هذه وأمثالها نصوص تؤدي إلى التشبيه والتجسيم . وهذه النصوص محل تسليم مطلق عند السنة . انظر العقيدة الطحاوية للطحاوي والعقيدة الواسطية لابن تيمية وكتب العقائد . . = ويميل الشيعة إلى تأويل النصوص المتعلقة بأسماء الله وصفاته . فيؤولون اليد في الآيات بالقدرة والعرش بالاستيلاء والوجه بالذات ومجئ الله بمجيئ أمره إلى آخر الآيات التي تتعلق بالأسماء والصفات . . أنظر عقائد الإمامية . واليقين في معرفة أصول الدين ودراسات في العقيدة الإسلامية . وانظر لنا عقائد الشيعة وعقائد السنة . . ( 26 ) العصمة عند أهل السنة جزئية . أي أن الرسول معصوم في جانب التبليغ فقط ويجوز عليه الخطأ والنسيان حتى أنه سحر وكان يقول القول ولا يدري ويأتي النساء ولا يأتيها . أنظر أحاديث السحر في البخاري وأنظر لنا فقه الهزيمة فصل شخصية الرسول . . ( 27 ) الأخبار الواردة عن تحريف القرآن من طرق الشيعة ضعيفة وشاذة . ويذكر أن هناك أخبار لدى السنة تفيد تحريف القرآن أيضا . أنظر كتب تاريخ القرآن مثل تاريخ القرآن للزنجاني وعبد الصبور شاهين وانظر حديث حذيفة بصحيح مسلم باب الزكاة الذي يفيد أنه كانت هناك سورا متداولة بين الصحابة غير سور القرآن . وانظر أكذوبة تحريف القرآن بين الشيعة والسنة .. ( 28 ) هؤلاء هم الأئمة الاثني عشر الذين تحصر الشيعة مفهوم آل البيت في دائرتهم وقد بشرت بهم الأحاديث عند السنة والشيعة . غير أن السنة لا تذكر أسمائهم و

المزيد

من العراق الجريح بـ “الإرهاب البعثي السلفي”

المرجع السيستاني يدعو الى مواجهة عدوان الصهاينة الهمجي على غزة بعد حصارها الخانق بوقــفة عملية

رئيس الحكومة العراقية نوري المالكي :

يؤلمنا ويحزننا كثيراً ما يحصل من اعتداءات وجرائم كبرى بشعة على الشعب الفلسطيني في غزة…وعلى العرب والمسلمين قطع علاقاتهم مع هذه الدولة الغاصبة وإيقاف كل الاتصالات (السرية والعلنية) مع هذا النظام القاتل

طالب المرجع الكبير اية الله العظمى السيد علي السيستاني الامتين العربية والاسلامية بالعمل على وقف العدوان على قطاع غزة.
وافاد بيان صادرعن مكتب السيد السيستاني ان الامتين العربية والاسلامية مطالبتان، اكثر من اي وقت مضى، باتخاذ مواقف عم

المزيد